虽然大都数搞学术的皆认为，化有着刻的联系，几十年前，还有众多学者联合起来，想提供一个全面介绍，但是，研究来研究去，总是无法给令人信服的答案。是以，这个论题，也就不了了之。便是近几年来，也鲜少有人再度研究。

这份资料，题目是为…论神话传说与文化的关系。

而后，便是的论据。

太极之初是为无极，无极是为，之变化的过程，便是太极。

所谓的太极，易也，变化也。

若是单独找得袁守仁寻问，这也未必不可，但袁守便是对自己重视有加，也未必会将这些秘术告知自己。而且，李长安也不是那愿意白白受人恩惠之人。是以，在李长安回得图书馆之后，他便来得电脑之上，写上了一份资料。

至宋以前，先不说夏商周时期，更或是夏之前，那里可是神仙满地走的社会。便是宋朝之前的唐朝，那历史人的唐玄奘，也都化为神佛，又有当朝大官魏征，还有袁天罡，更有观世音等等。只是至宋之后，再也没有现过多少神仙。自然，神话传说，也是没有。

不过，这个论题，便要一步一步得来。

这便是太极，两仪，三才，四象，五行，，七星，八卦，九。

而李长安，便是想将这一论题，全面研究来。

只是这个题目，若是对普通的学者来说，还真是困难。

五行再生。

太极变化之时，动者称为，静之是为，是于，太极又生两仪。

这是一个有趣的现象，神话传说繁荣之时，诸多教派也是繁荣，文化也是鼎胜。可一旦神话破灭，不说天下门大幅减少，便是，也是单调之至，再无以前的辉煌。

第一句话，李长安写到“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦…”

说起来，这个题目，对于李长安来说，虽不能算是简单，但也不困难。除了李长安博览天下群书之外，他还是一个地地的修真者，对于自古相传的神话传说，他可是有着独到的见解。其中便有几个传说，便能拿几个直接的证据。

李长安先没有解释，但是，他却是引了神话传说与文化的联系。

这个朝代，是为宋朝。

言归正传，宋朝是一个奇特的朝代，他便像一个分岭一般。许多学者，也都发现了这一。不是地域问题，还是文化问题，宋朝严格来称，都是一个分界。

而神话传说却也在宋朝之后，瞬间大规模减少。

三才过后，便是生四象，四象或是四灵，或是四季，或是四相，或是四星…

四象易，化为五行，是为金木火土。

诸多神话传说，人异志，神通法宝，便是化，也都是靠着这一些演化而来。是以，李长安上述所言，便是论神话传说与化的总纲。

随后，便是论据。

想通之后，李长安便悄悄下得天台，往图书馆走去。

李长安先拿“德”二字说起。

支持这一观的论证有《黄帝内经》里的“上古天真论”

中古之时，有至人者，淳德全，和于，调于四时，去世离俗，积全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而者也。亦归于真人。

是为上下四方，古往今来，天地宇宙。

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握，呼气，独霖神，肌若一，故能寿敝天地，无有终时，此其生。

要说论据，李长安在此中，例举了一个朝代。

又有七星，再演八卦，乾、坤°、兑、艮、震、离、坎，加上中，是为九。

只是之意思，无人可以描述，是以，便只能以一个太极图表示。虽然单单是一个太极图，但其中之意，便是蕴无穷。

两仪演化天地，天地之中，又有万之主人，是以，便生三才，是为天地人。

其次有圣人者，天地之和，从八风之理，适嗜于世俗之间，无恚嗔之心，行不离于世，被服章，举不观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形不敝，

以来，紫微斗数也都失传。便是单单一颗星曜之介绍，也都是极其宝贵，袁守仁未说得详细，也是可以理解。

说起来，宋朝是一个不完整的朝代。因为不论是宋朝至创立还是到结束，都未有统一过中国。一边是北边有辽，南边有大理，西边有西夏。整个宋朝，便是在天下各国围困之中。也不知为什么，大概历史是汉族人编写的，那一个不完整的朝代，仍将其称为中华正统。

德二字，并不是一个词，而是两个词，一为，二为德。只是如今，大都人皆将德是为德之意思。但是，以文化的源说起，便是先有，再有德。

看上去是一份论文，不错，李长安正想靠着这一篇论文，送于袁守仁。

这是何故？

两仪，也。

此一至九，便是中华学的髓。