显而易见，克罗齐“整”哲学的理论在这里直接通向了法西斯主义，它同法西斯的“国家至上”的理论是相通的。墨索里尼的“个人是国家的一分，必须服从国家的需要，否则个人就本不存在”和个人要通过“牺牲自己的特殊利益，甚至献生命，来获得全面现其人的价值的神生活”的观，显然同克罗齐的观念是一致的。另外，法西斯主义提的“民族是个至无上的德范畴，也即民族是个包括无数代人、而个人则不可能永存于其中的有机整”和“个人的独自的价值和与其他个人所共有的价值，应当在其所隶属的民族范围之内得到鼓励、展和保护”的理论，也与克罗齐的观有着直接的联系。也许正是这些原因，直至1924年，许多法西斯分都称颂克罗齐是“法西斯运动的先驱”

无论如何，从总上说，克罗齐鼓新黑格尔主义，尽无意为法西斯主义开路，但实际上却为法西斯主义所利用。

意大利新黑格尔主义的主要代表者是克罗齐和真莱。他们在资产阶级的社会政治思想危机日益化的情况下，用“国家至上”的理论为资产阶级的国家政权行辩护。这就为法西斯主义在第一次世界大战前后先在意大利兴起作了舆论准备。

乔瓦尼？真莱(giovannigenti1e)的情况与克罗齐不同，他是墨索里尼第一届内阁的教育大臣、法西斯大委员会委员、著名的法西斯主义的理论家和法西斯教育家。法西斯主义的许多理论都与他有关。因此，有人说他是法西斯主义的“先行者”甚至还说“在政治的法西斯主义之前，已有一个知识的法西斯主义，唤起了青年的英”以此来形容真莱对法西斯主义的影响之大。

19世纪末2o世纪初新黑格尔主义在意大利颇为行，这同当时该国的政治形势有着自然的联系。意大利王国统一后，后起的意大利资产阶级苦于缺少民地、原料产地和销售市场，急于寻求一新的哲学思想，以便从神上武装起来，去从事役独立民族和夺取世界霸权的战争。尤其是第一次世界大战后，意大利的垄断资产阶级一方面对黎和会的分赃不满，另一方面为摆脱资产阶级政权覆灭的命运，迫切需要加国家机，这就更加需要这哲学，以便借以维护资产阶级的统治，支持其准备和行侵略战争的政策。满足这需要便是新黑格尔主义的使命。法西斯主义兴起后，即依靠新黑格尔主义，力图从理论上来论证自己的思想。

先是贝内托？克罗齐(Ben奉献理思想，特别是他的“整”哲学为法西斯所利用，成为法西斯主义思想系的来源之一。法西斯主义的“国家至上”论，就是来自克罗齐的“整”哲学和他推崇的反动的国家学说。克罗齐认为，国家是一个有意志、有德、有人格的神实，个人唯有在国家之中，将“小我”与作为公意的“大我”统一起来，自觉地服从国家，才能在德上实现“自我”达到“真我”并获得真正的人格。因此，在他看来，人要实现自己的德理想，就必须把自己投于国家之中去，国家这个“有机整”的一分，服从国家的需要，否则个人就本不存在。这认为国家于个人的观，在意大利统一运动时期，贝尔特兰多？斯温塔等人就曾收黑格尔思想中关于“1un理”国家的观念而提，他与克罗齐所说的国家是个“有机整”、国家是个人“真我”的观是一致的，其目的就在于把资产阶级国家神圣化，要人们忠诚于它，并为它牺牲一切。

真莱对法西斯主义的影响主要在于他大肆鼓黑格尔的神主义，把黑格尔的国家崇拜展为法西斯主义的“国家至上”把“绝对神论”转化为法西斯主义的“主宰者论”也即“绝对神”的主宰者。真莱把“经验的我”看成是他的哲学的最原则。他认为“经验的我”“产生一

此外，客观上可以证明法西斯主义的理论与克罗齐的哲学思想有着直接联系的是，克罗齐在法西斯上台前后，曾从理论上为其暴力行动行过辩护，声称“法西斯运动表达了民族情”说它“对颠覆危险的尽是暴力的、却是理所当然的反应”对于法西斯政权，在行动上他作为参议员虽然直至1924年泰奥事件时都投票支持墨索里尼政府，但他却没有同它合，先后拒绝了墨索里尼向他的担任教育大臣和科学院院长的邀请，并于1925年倡导表了《反法西斯知识分宣言》，给了法西斯政权以很大打击。

主要来源。