贡问曰：“孔文何以谓之文也？”曰：“而好学，不耻下问，是以谓之

宰予昼寝。曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”朽，许久反。杇，音污。与，平声，下同。昼寝，谓当昼而寐。朽，腐也。雕，刻画也。杇，镘也。言其志气昏惰，教无所施也。与，语辞。诛，责也。言不足责，乃所以责之。曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”行，去声。宰予能言而行不逮，故孔自言于予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏曰：“‘曰’疑衍文，不然，则非一日之言也。”范氏曰：“君之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自，此孔所以责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此立教，以警群弟，使谨于言而于行耳。”

贡曰：“我不人之加诸我也，吾亦无加诸人。”曰：“赐也，非尔所及也。”贡言我所不人加于我之事，我亦不以此加之于人。此仁者之事，不待勉，故夫以为非贡所及。程曰：“我不人之加诸我，吾亦无加诸人，仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则贡或能勉之，仁则非所及矣。”愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。

，兵也。古者以田赋兵，故谓兵为赋，秋传所谓“悉索敝赋”是也。言路之才，可见者如此，仁则不能知也。“求也何如？”曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号。“赤也何如？”曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”朝，音。赤，孔弟，姓公西，字华。

谓贡曰：“女与回也孰愈？”女，音汝，下同。愈，胜也。对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”一，数之始。十，数之终。二者，一之对也。颜明睿所照，即始而见终；贡推测而知，因此而识彼。“无所不悦，告往知来”是其验矣。曰：“弗如也！吾与女弗如也。”与，许也。胡氏曰：“贡方人，夫既语以不暇，又问其与回孰愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。夫以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻与天，不特闻一知二而已也。”

路有闻，未之能行，唯恐有闻。前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰：“路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故着之。若路，可谓能用其勇矣。”

贡曰：“夫之文章，可得而闻也；夫之言与天，不可得而闻也。”文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。者，人所受之天理；天者，天理自然之本，其实一理也。言夫之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于与天，则夫罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，贡至是始得闻之，而叹其也。程曰：“此贡闻夫之至论而叹之言也。”

曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”曰：“枨也，焉得刚？”焉，于虔反。刚，不屈之意，最人所难能者，故夫叹其未见。申枨，弟姓名。，多嗜也。多嗜，则不得为刚矣。程曰：“人有则无刚，刚则不屈于。”谢氏曰：“刚与正相反。能胜之谓刚，故常伸于万之上；为揜之谓，故常屈于万之下。自古有志者少，无志者多，宜夫之未见也。枨之不可知，其为人得非悻悻自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为尔。”